讨论在阿根廷 ü 的前领土举行，从历史、规范、制度、领土和文化的角度围绕马普切民族的定义展开。鼓励根据国家应通过的国际法登记该规约，以便马普切人能够行使其集体权利。这一切，在 具体行使自决权 之下二十 协奏会的领导人不理解这些政治和意识形态的进步，他们继续无视马普切人的集体权利。凸。在墨西哥萨帕塔起义及其一些成员在智利左翼武装组织中的经历的影响下，政治暴力开始作为自决进程的一个方面进行实施和理论化。 在其主要贡献中， 引入了 意识形态非殖民化 的观点。在这一领域，通过所谓的直接行动占领领土和对其进行控制无情地打破了希望强加的制度性。 在马普切人的政治社区中，关于自决的讨论越来越重要，该社区继续构建元素以形成民族国家既没有考虑到也没有试图通过政治改革引导的好战主体性。相反，启动了一项刑事定罪政策，这意味着暴力的螺旋式上升并没有停止，甚至破坏了人们对任何将马普切冲突制度化的尝试的信心。更严重的是：自治运动的一部分不相信宪法改革的进程，也不相信通过国家重组来推进集体权利是可能的。
与此同时项将 激进分子定为犯罪的政策被
启动，他们使用特殊法规（例如《恐怖主义行为法》）被起诉。这导致该组 葡萄牙电话号码表 织转入地下，并因非法恐怖组织而被起诉。后者在 年至 年期间文特切社区加入该组织并通过烧毁他们的房屋与农民作战后加速。在这个框架下，该组织的成员开始了一个秘密进程，一场本质上的政治冲突被移交给了公共力量。可以说，在这种情况下，多元文化主义作为对马普切运动兴起的回应占据了中心舞台。 关于多民族性的争论 Ñ ú 当时，她是 地区协调员和 学生之家的成员。 （海洋之民）开始设计一场保卫海洋及其生物的运动，并想办法在土著紧急情况下恢复土地并发起一场政治平反运动，以及。
阿劳科省是经历过土地改革和对
参与其中的人的人权侵犯的社区之一。此外，由于它是该国 银行邮件 重要的煤炭矿藏地，因此在这些土地上形成了有良知的工人阶级，这是促成政治化的一个事实。所有这些变量都有助于年轻人的政治意识，他们也反映了自己是马普切人。 该组织的特点是恢复传统权威作为政治进程的驱动力，尽管远离垂直结构。 我们不是一支军队， 米拉布尔在 年指出， 我们不追求一个人，我们没有单一的结构。 同年，拉夫肯切人在康塞普西翁举行了大规模游行，以宣传他们的批评意见，特别是关于建设拉尔科水电站大坝的观点，并指出他们与海洋的政治联系。
